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著名职员大全: 玛哈维Rajon介

玛哈维拉42岁时认为自己终于获得了精神启蒙,在余后的三十年中,他一直在宣讲自己所获得的精神洞察力。他于公元前527年去世,当时已有很多弟子。

   
筏驮摩那当上了地位很低、磨难很深的巴湿伐那陀派修道士。他进行12年沉思反省,在所有这个期间忍受着极度的苦行和贫困。他经常禁食,分文皆无,甚至连一个喝水和乞讨用的小杯和小碟也丢弃了。”虽然他起初还保留一件外衣,但是过一阶段也把它丢掉了,一丝不挂地到处行走。他情愿让昆虫在他裸露的身上爬行,甚至当它们咬他时也不把它们抹去。即使在巡回圣人比在西方更普遍的印度,马哈维拉也因其仪表和举止而常常遭受奚落、污辱和殴打,他毫无反抗地忍受着所有这一切的打击。

筏驮摩那(Vardhamāna,或作婆达摩那,意思为光荣者),耆那教的创教教主,生卒年不详,约莫公元前六世纪(另有学者推断为公元前599年-公元前527年)出生于今天的中印度地区,其开悟、成道后被信徒尊称为「大雄」(Mahāvira,伟大英雄之意),或耆那(Jina,胜利者、克服迷惑的人之意),而出家成道的事迹,与释迦牟尼多有相似之处,两者为同时代的人物。其主要传道区域在古印度的摩伽陀国、拘萨罗国等地宣讲教义和发展教团。

耆那教一个很重要的方面就是特别强调不害即非暴力学说。耆那教徒着重指出不害不仅包括对人而且包括对动物的非暴力行为。他们食素就是这种信念所带来的一个结果。但是在对不害原则的贯彻执行上,虔诚的耆那教徒远远地超出了这一范围:毫不夸张地说,一位虔诚的耆那教徒不杀死一个苍蝇,也不在黑暗处吃东西,因为这样会无意中把一个昆虫吞下去,造成它的死亡。事实上,一个十分虔诚而富裕的耆那教徒走路时要雇一个人在他前面扫路,这样他就不会无意中把一个昆虫或蠕虫踩死。

   
玛哈维拉42岁时认为自己终于获得了精神启蒙,在余后的三十年中,他一直在宣讲自己所获得的精神洞察力。他于公元前527年去世,当时已有很多弟子。

关于筏驮摩那的言行或思想特点,在佛教的汉译四部阿含经(《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》)当中有不少记述。筏驮摩那立有「不杀生」、「不妄语」(只说实话并且不以话语伤害人)、「不盗窃」(不拿取非正当管道取得的物品)、「不淫」(不沉溺肉体欲望的满足)、「无所有」(人、事、地、物都非我所拥有)等五大誓愿,其追随者并以这五大誓愿作为信仰核心;而这五大誓愿,必须从一种相对主义与不定主义中出发才得以完成,即是把观点限定在「从某一点看」这方面。并将一切区分为灵魂与非灵魂两种,即认为世间有「命」与「非命」二种关系,反对造物主的存在和当时婆罗门教的杀生祭祀神灵。最后筏驮摩那认为人性本善,是由于不好的习惯而积成恶习与恶业,所以相信业报观念,认为人们由于行为造作而积聚有「业粒子」(是耆那教所认为的一种极微小的单位),所以形成系缚,而主张用苦行来偿还宿世业报。如果人们不再造业,今生的苦报以苦行偿尽,便可以获得解脱;在修行解脱上认为男女的条件一致,颇有平等思想。而其主要思想成为了印度后世耆那教的基础理论,对现今印度社会仍有一定的影响。

②不害:梵文Ahimsā意译。佛教名词。有部大善地法之一,法相宗善法之一。谓以慈悲为怀,不害众生。《大乘广五蕴论》“云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故,不害群生。是无瞋分,不损恼为业。”

   
②不害:梵文Ahimsā意译。佛教名词。有部大善地法之一,法相宗善法之一。谓以慈悲为怀,不害众生。《大乘广五蕴论》“云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故,不害群生。是无瞋分,不损恼为业。”

现今在印度的耆那教信徒约有480万人左右,分有出家僧侣与在家教徒,以在家信徒为大多数;而耆那教信徒会于大雄节,前往位于南印度的「斯拉瓦纳贝拉戈拉」(Sravanabelagola)小镇,此处耸立有十八公尺高的筏驮摩那像,其教徒皆会来此朝圣,向筏驮摩那像献花、浇灌牛奶、擦油等。今日的耆那教除了在印度本土之外,也传播至美国、中国等地,其特有的戒律思想和修行方法,持续进展并顺应环境变化,特别是深入西方社会推广「不杀生」、「非暴力」思想,十分迎合欧美国家的和平主义思潮。

筏驮摩那于公元前599年出生在印度东北部,与乔达摩·释加牟尼同生在一个地区,但是比后者早三十多年。事实上他俩的生平的确有惊人的相似之处。筏驮摩那是一个酋长的次子,与乔达摩一样是在十分奢侈豪华的环境中长大成人的。他30岁时,抛弃了万贯家产、妻室儿女(他有一个妻子和一个女几)和舒适的环境,毅然去寻求精神真理和精神成果。

   
从某些方面来看,玛哈维拉的学说与佛教和印度教的学说非常相似。耆那教徒认为当一个人的肉体死去时,他的灵魂并不一同死去,而是重新赐给某个其它生物(不一定是人)。这种死后灵魂转生的学说是耆那教的思想基础之一。耆那教徒也相信羯磨①──
一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。从一个人的灵魂里解除堆积起来的罪过的重负,从而使灵魂得到纯洁,是耆那教的一个主要目标。玛哈维拉教导说这在一定程度上可以通过解除肉体的快乐来实现,特别是耆那教徒应该实行严厉的苦行。值得注意的是把自己饿死却被认为是值得赞扬的举动。

佛教则称其为「尼乾陀若提子」(Nigaṇṭha
Nataputta),视为「外道六师」(在佛教以外的六个主要修行思想的流派)之一。有关「尼乾陀若提子」的含义,据现今学者研究指出「尼乾陀」是指当时所属宗派的名称,是一个古印度存在已久的修行宗派,而另一层的意思则是指远离身心的束缚;「若提子」是表示为若提族的出身。是以筏驮摩那本为尼乾陀派的修行者,后来改革教义,而成立了耆那教。

耆那教从来都不是一个人数非常众多的团体,今天在整个印度也只有二百六十万个教徒。这听起来并未占世界人口的很大一部分,但是如果把2500多年间耆那教徒加起来计算,其数目是相当大的。在评价玛哈维拉的影响时,耆那教对其教徒一生所产生巨大的、连续性的影响,甚至也许会比大多数别的宗教对其教徒的影响还要大。

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姓名:玛哈维拉 国籍:印度 年代:公元前599-前527 职位:宗教人士

筏驮摩那出身于印度的高阶种姓,其父亲为印度种姓制度中的「刹帝利」种,是若提族的王族,称为迦叶波,名为悉达罗陀(
Siddhārtha,生卒年不详)。而母亲名为陀利舍利(Triśalā,生卒年不详),是毗舍离国王的妹妹。筏驮摩那长大后结婚生有一女,到三十岁时,他的父母奉行尼乾陀之教,断食而死。筏驮摩那于是请求其兄难底伐多(Nandivarhana,生卒年不详),能够允许其出家。是以学习当时的「尼乾陀」的修行方法,一年后成为不穿衣物的裸形修行者,二年后与其弟子共住,修六年的苦行,后又经过六年的精进修行,共经十二年,终于得到大悟,被信徒称为「耆那」,并被崇奉为尼乾陀派的第二十四祖。之后,其受到当时国王的庇护,游化于毗舍离、摩揭陀、鸯伽等中印度诸国经三十年,七十二岁时,于波婆城过世。从耆那教与佛教经典来看,筏驮摩那在当时有主要的弟子十一人,却仅有印德拉菩提(Indra-bhūti,生卒年不详)和苏达磨(Sudharma,生卒年不详)二人于筏驮摩那过世后仍宣扬其教说,而大多数的弟子都于筏驮摩那在世时就断食而死,这与耆那教修习断食的苦行有关,也被当时佛教所批判。