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名人大全: 琐罗亚斯德简介

  89.琐罗亚斯德
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

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姓名:琐罗亚斯德 国籍:伊朗 时期:前682-前551 职位:拜火教的奠基者

琐罗亚斯德(波Sven原名:زرتشت,公元前628年—公元前551年,享年柒十六岁),波斯雅利安人,是琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或马自达ism)的元老,琐罗亚斯德教在中文中又称拜火教或祆教。
琐罗亚斯德出身于波先生斯帝国创建前的三个波斯游牧部落贵族家庭,20岁时弃家隐居,二十八岁时改善传统的多神教创建琐罗亚斯德教,但面对守旧教祭司的破孩,直到肆八虚岁时,大夏的宰相娶他外孙女为妻,将他牵线天子,琐罗亚斯德教才在大夏飞快传开,柒十五虚岁时她在三回大战中,在神庙中被杀身亡。
教派创设伊朗先知琐罗亚斯德是琐罗亚斯德教,又称拜火教(Zoroastrianism或马自达ism)的老祖宗,该宗教已存在三千五百余年,于今仍有善信。琐罗亚斯德也是拜火教徒的圣典《火教经》的最初分册《伽泰》的撰稿人。
人物一生大家对琐罗亚斯德(古伊朗语为扎尔athushtra)的毕生情形了知甚少。他大概于公元前628年出生在今天伊朗北方,大家对她的早年生存一窍不通。成年时他宣讲自身所提议的道教,初步遭到反对;但是到了四十二周岁左右他赢得了成功,使伊朗东南地区的叁个圣上维斯塔巴国君改信了她的新教。从此之后,维斯塔巴皇帝就成了她的相恋的人和衣食父母。依照伊朗的轶事,琐罗亚斯德活到柒15岁,由此他的卒年差不离是在公元前551年。
神学思想琐罗亚斯德神学融一神论和二元论为一体,如闻天籁。依照琐罗亚斯德的传道独有三个真神,他堪当阿胡拉·玛兹达(当代波斯语为Ormuzd)。阿胡拉·玛兹达支持正直和规矩。不过琐罗亚斯德还相信存在三个凶神──安格拉·曼纽(当代波斯语为Ahriman),他表示罪恶搅和虚作假。在现实的社会风气里,善神和凶神双方的势力之间在一再地举办着加油。是站在善神一方依旧站在凶神一方,每一个人都有权做出自个儿的选料。固然斗争的两侧恐怕会春兰秋菊,不过拜火信徒相信,从长久的见解来看善神的势力毕竟会赢得胜利。他们的神学还包含对来世的坚定信念。
创教发展
在道义难题上,拜火教重申尊重和仗义,反对禁欲主义和单独制度。拜火教教徒有大多妙不可言的宗教仪式,有个别信众站在团结的尊尊敬老人师周边拜火。举例在拜火教寺里接连焚烧着一群圣火。不过她们各具特色的宗派习于旧贯是对死者的处置格局,他们对遗体既不施行土葬又不试行火葬,而坐落塔顶上喂兀鹰(这种鸟在多少个小时内就能够把尸骨剔光)。
固然拜火教与更为古老的伊朗宗教有无数一并成份,可是在琐罗亚斯德在世时期它却从不赢得广大的传遍。到了公元前6世纪先前时代,大致在琐罗亚斯德死去前后,他所居住的地方被居鲁士大帝吞并入波斯帝国。在跟着的两百余年间,拜火教为历代波斯王所承受,赢得了比相当多信众。在波斯帝国被马其顿共和国(The Republic of Macedonia)太岁亚四明山大大帝克制后,即在公元前4世纪下半叶,拜火教蒙受到严重损害。然则波斯人最后又获得了政治独立,希腊(Ελλάδα)的影响马上消沉,拜火教登时恢复生机。在萨珊王朝时期,拜火教被立为波斯国教。
在公元七世纪阿拉伯人获取制服胜利将来,波斯人渐渐改信东正教(在稍微景况下是-的,就算从规范上讲佛教徒能宽容较古老的拜火教)。差非常少在十世纪,剩下来的拜火教徒有些从伊朗逃到爱尔兰海的贰个岛──荷莫兹岛。他们随同子孙又从荷莫兹岛过来印度,产生了八个微细侨居社会。由于他们是波斯血统,马来西亚人称作“波斯系拜火信众”。明日印度有十多万波斯系拜火信众,当中绝大好些个位居在伊Stan布尔市周边,构成了二个一定繁荣的社会组织。拜火教在伊朗尚无深透消灭过,不过剩下来的信教者也只有二80000左右。
后天世界上的拜火信众比摩门教徒和佛教徒都要少,可是就算琐罗亚斯德信徒的总额比后双边都要少得多。从历史进程来看,起步较晚的摩门教和道教教义都受其震慑。后人如史学家尼采就其教义,创作了《查拉图斯特拉如是说》(查拉图斯特拉为琐罗亚斯德的波斯语译名)一书。
况兼拜火教神学对别的教派如不停优化的犹太教也许有影响。拜火教对摩尼创建的宗派──摩尼教的熏陶照旧进一步大些。摩尼吸取了善神和凶神之间展开奋斗的沉思;并经过大费周折,使之变成一种复杂而感人的神学。在几个时日内,他所创建的这种新信仰是一种注重的世界性教派,不过自从那时起它就稳步绝迹了。
尽管拜火教是现成的最古老的宗教之一,然而一定,它基本上一贯是一种地区性宗教实际不是一种重大的世界性信仰。由此它的最主要不能够同佛教、道教和伊斯兰一视同仁。琐罗亚斯德教对后世应展现极度伟大的,就算在波斯帝国时有发生,可是为任何的教派提供了三个答辩的阳台。

约公元前682~前551

   
伊朗先知琐罗亚斯德是拜火教①的老祖宗,该宗教已存在3000五百余年,于今仍有善信。琐罗亚斯德也是拜火信众的圣典《火教经》的最先分册《伽泰》的撰稿人。

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伊朗先知琐罗亚斯德是拜火教的创办人,该宗教已存在3000五百年,于今仍有善信。琐罗亚斯德也是拜火信徒的圣典《火教经》的最先分册《伽泰》的作者。

   
我们对琐罗亚斯德(古伊朗语为扎尔athushtra)的一生景况了知甚少。他大致于公元前628年诞生在后天伊朗东边,我们对她的陈年活着一窍不通。成年时他宣讲本人所提议的东正教,开首遭到反对;然则到了四十岁左右他获得了成功,使伊朗西北地区②的三个国君维斯塔巴国君改信了他的新教。从此之后,维斯塔巴皇帝就成了她的相爱的人和衣食父母。遵照伊朗的传说,琐罗亚斯德活到柒拾四周岁,由此他的卒年大约是在公元前55年。

我们对琐罗亚斯德(古伊朗语为扎尔athushtra)的终身情形了知甚少。他大致于公元前628年降生在明天伊朗南边,大家对她的陈年活着一窍不通。成年时他宣讲本身所提议的道教,起首遭到反对;可是到了肆十四岁左右他拿到了成功,使伊朗西北地区的一个皇帝维斯塔巴圣上改信了她的道教。从此以往,维斯塔巴国王就成了他的相恋的人和衣食父母。依照伊朗的故事,琐罗亚斯德活到七十九岁,因而她的卒年大致是在公元前55年。

   
锁罗亚斯德神学溶一神论和二无论为紧凑,经久不息。遵照锁罗亚斯德的说教唯有多少个真神,他堪当阿胡拉·玛兹达(今世波斯语为Ormuzd)。阿胡拉·玛兹达(英明的主,即善神)帮忙正直和诚实。然而琐罗亚斯德还相信存在一个凶神──安格拉·曼纽(今世波斯语为Ahriman),他代表罪恶和虚伪。在切实的世界里,善神和凶神双方的势力之间在持续地拓宽着奋斗。是站在善神一方如故站在凶神一方,每种人都有权做出本人的选料。尽管斗争的两岸在此时此刻的景况下只怕会各有优劣,可是拜火教徒相信,从持久的见地来看善神的势力究竟会赢得胜利。他们的神学还包括对来世的坚定信念。

锁罗亚斯德神学溶一神论和二无论为紧凑,余音袅袅。依据锁罗亚斯德的说教唯有两个真神,他堪当阿胡拉·玛兹达(当代波斯语为Ormuzd)。阿胡拉·玛兹达(英明的主,即善神)扶助正直和规矩。可是琐罗亚斯德还相信存在二个凶神──安格拉·曼纽(今世波斯语为Ahriman),他意味着罪恶拌矫揉造作。在具体的社会风气里,善神和凶神双方的势力之间在时时到处地进行着奋斗。是站在善神一方照旧站在凶神一方,每种人皆有权做出自个儿的挑三拣四。尽管斗争的两端在现阶段的气象下也许会各有所长,不过拜火信徒相信,从长久的见解来看善神的势力究竟会赢得胜利。他们的神学还饱含对来世的坚定信念。

   
在道德难点上,拜火教重申尊重和规矩,反对禁欲主义和独立制度。拜火教教徒有成都百货上千交相辉映的宗教仪式,某些信徒站在友好的尊师左近拜火。譬喻在拜火教寺里接连点火着一群圣火。可是他们各具特色的宗派习贯是对死者的惩处措施,他们对尸体既不实践土葬又不实施火葬,而位于塔顶上喂兀鹰(这种鸟在多少个小时内就能够把尸骨剔光)。