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历史上最有影响的100人: 40. 柏 拉 图

  40. 柏 拉 图
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

古希腊哲学家柏拉图简介

古希腊人创造了以雅典和斯巴达为代表的城邦制度,但希腊的国土如同世界所有早熟的文明土地一样,从远古时期就不断遭遇入侵,从迈锡尼人到多利安人,之后则有马其顿人、罗马人、哥特人、拜占庭人、斯拉夫人、法兰克人、奥斯曼土耳其人……然而无论历经多少外来“客人”的拜访,到今天,我们一提起雅典和斯巴达,浮现在脑海的仍然是古希腊时期的那两座著名城邦。

公元前427~前347

古希腊思想家。传说原名阿里斯托克勒(Aristocles),因身材敦实,前额宽广而得名柏拉图。他出身于雅典的名门望族,自幼受到良好的教育,20岁时师从苏格拉底。公元前399年苏格拉底被处死,柏拉图遂离开雅典,到麦加拉﹑可能也到居勒尼﹑埃及等地游历,广泛接触了各地的风俗文物,各派的哲学﹑政治思想。柏拉图40岁时,应邀到了西西里岛的叙拉古城邦,意欲在此推行他的哲学家政治的主张,但遭失败。公元前386年前后,他在雅典城外的阿加德米开办了欧洲历史上第一所学园。柏拉图在学园中从事讲学和著述达40年,直至去世。其间公元前367﹑前361年两次去叙拉古推行其政治理想,均遭失败。他3次西西里岛之行的实践活动,对他的政治思想的发展有很大影响。他的主要政治著作有《理想国》﹑《政治家篇》﹑《法律篇》3篇对话。《理想国》代表他中期的政治思想,《政治家篇》和《法律篇》则是他晚年的作品。

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古希腊哲学家柏拉图代表着西方政治哲学以及我们的许多道德和玄学思想的起点。他对这些课题的思索已被阅读和研究两千三百多年之久。因此,柏拉图是西方思想的伟大创始人之一。

主要政治思想

雅典得名于女神雅典娜

公元前427年柏拉图出生在雅典一个贵族家庭。年青时他就结识了著名的哲学家苏格拉底,苏格拉底成了他的良师益友。公元前399年,20岁的苏格拉底被十分含糊地控告为不信上帝和腐蚀雅典青年而遭受审讯,被判处死刑。柏拉图称苏格拉底是“我曾知道的所有的人中最聪明、最正派、最优秀的人”。苏格拉底的死使柏拉图长期厌恶民主政体。

在《理想国》中,柏拉图设计了一幅正义之邦的图景:国家规模适中,以站在城中高处能将全国尽收眼底,国人彼此面识为度。柏拉图认为国家起源于劳动分工,因而他将理想国中的公民分为治国者﹑武士﹑劳动者3个等级,分别代表智慧﹑勇敢和欲望3种品性。治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家;武士们铺助治国,用忠诚和勇敢保卫国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职,各安其位。在这样的国家中,治国者均是德高望重的哲学家,祗有哲学家才能认识理念,具有完美的德行和高超的智慧,明了正义之所在,按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭,因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。理想国还很重视教育,因为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有10岁以上的人遣送出国,因为他们已受到旧文化的熏染,难以改变。全体公民从儿童时代开始就要接受音乐﹑体育﹑数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择,荷马﹑赫西俄德的史诗以及悲剧诗人们的作品,一律不准传入国境,因为它们会毒害青年的心灵。柏拉图自称这是“第一等好”的理想国,其他的政体都是这一理想政体的蜕变。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂,导致争斗,军人政体Timocracy)随之兴起。军人政体中,少数握有权势者聚敛财富,形成寡头政体(Oligarchy)。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命,产生民主政体(Democracy)。民主政体发展到极端时又会被僭主政体所取代。

虽然古希腊几乎所有的城邦都有卫城,因为“卫城”本身就是各个城邦最为雄奇险峻之地,是最初也是最后的守护之地,但一提起卫城,我们首先想到的仍然是雅典的卫城。

苏格拉底死后不久,柏拉图离开雅典,在随后的10到12年之间一直四处漫游。约在公元前387年他返回雅典,在那里创办了一所学校──柏拉图学园,该园连续开办了九百多年。柏拉图余下40年的大部分时光是在雅典度过的,传授哲学学说和纂写哲学论著。他的最著名的弟子是亚里士多德。亚里士多德17岁来到学园时,柏拉图已60岁了。柏拉图于公元前347年去世,享年80岁。

《政治家篇》约作于柏拉图后两次去叙拉古之间(公元前367——前361),这是他在叙拉古的政治实践受到挫折,思想发生变化的时期。《政治家篇》主旨是讨论真政治家及政治的定义。柏拉图在这篇对话中提出了政治中道﹑混合的概念;首次明确论述了法律的作用并以法律作为划分政体的标准。他认为,真政治家无需用法律统治,但现实中真政治家极为罕见,即使有真政治家,法律也还有一定的作用。因为政治不仅是一种艺术,亦是一门科学。法律对于政治家,犹如教练和医生的训练方案和处方一样,法律虽然在理论上是荒谬的,在实践中却是必要的。

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柏拉图写了36部书,其中大多数是有关政治和道德问题的,也有关于神学和玄学的。这些著作显然不能用简单的几句话来概括,但是我要冒过于简化柏拉图的思想之险,以求概括柏拉图最有名的著作《理想国》所表达的主要政治思想。该书代表了他的理想社会观。

柏拉图在其最后的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。从理想出发,他推崇哲学王的统治,“没有任何法律或条例比知识更有威力”;从现实出发,他强调人类必须有法律并且遵守法律,否则他们的生活将如同最野蛮的兽类。在这一思想指导下,他在12卷的《法律篇》中,设计了他的“第二等好”的城邦,包括地理环境﹑疆域大小﹑人口规模与来源﹑国家经济生活﹑阶级结构﹑政治制度﹑法律等细则。由于指导思想的变化,第二等好的城邦与《理想国》中的正义之邦相比,在具体措施上有很大区别。主要有:政治制度由哲学王执政的贤人政体转为混合政体,以防止个人专权。《理想国》主张统治者实行公产﹑公妻﹑公餐﹑公育制,《法律篇》则恢复了私有财产和家庭。《理想国》中划分公民等级是依照其先天禀赋的优劣,而《法律篇》则是按照后天财产的多寡。

雅典卫城厄瑞克特翁神庙著名的女像柱

柏拉图指出,最好的政体是贵族政体。他这种提法并不意味着世袭的贵族政体,也不意味着君主政体,而是意味着实行选贤任能的贵族政体──即由国中最优秀、最聪明的人来统治。这样的人并不是通过公民投票来选举,而是通过选拔任命(选举委员,由原任委员投票选举所需增加的新委员)。已经成为统治阶级即监护阶级的成员应该完全根据功绩来吸收新人加入自己的行列。

影响

雅典卫城建于一座石灰岩的山上,这山的平均值看起来不大也不高,海拔156.2米,比四周平地只高出七八十米,但却是整个雅典战略上的要地。从公元前1400年左右的迈锡尼文明时期,这里就已经有了人工建筑,到了公元前5世纪的所谓雅典黄金时代,卫城几乎集中了全希腊最高的建筑和艺术成就。祭祀雅典娜女神的帕特农神庙从公元前447年开始建造,用了11年完成整体建筑,其细部雕刻在公元前431年最终完成。作为卫城的主题建筑,帕特农神庙既是雅典守护神雅典娜的神庙,也是战胜波斯入侵的纪念碑,同时也是以雅典为首的提洛同盟的金库和雅典城邦的档案馆。

柏拉图认为所有的人,不管是男是女,都应该让他们有机会施展自己的才华,看他们是否胜任担当监护阶级的成员(柏拉图是指出男女基本平等的第一位主要的哲学家,实际上在很长一个时期里都是唯一的一位)。为了确保机会均等,柏拉图主张所有的孩子都由国家抚养和教育。孩子们首先接受完备的体育训练,但是音乐、数学以及其它学科也不能忽视。内容广泛的考试应分几个阶段进行,让成绩较差的人到社会上从事经济工作,让成绩好的继续深造。深造期间的教育不仅应包括通常的学科,也应包括对“哲学”的研究,柏拉图这里的“哲学”是指他的理想形式的玄学。

柏拉图的社会改革方案,意在挽救走向崩溃的希腊城邦制,它违反了历史发展潮流,必然难以实现。但是,柏拉图的思想对后世的影响是不可估量的。后世学者对柏拉图的政治思想褒贬不一。肯定者把柏拉图的思想推崇为人类文化中一切最好和最重要的成果的源泉,西方2000多年的思想,祗是柏拉图思想的脚注。否定者则认为他是极权主义的始祖,封闭社会的歌颂者。正如英国哲学家KR波普尔所说:柏拉图的影响是无法估量的,西方的思想,或者是柏拉图的,或者是反柏拉图的,但在任何时候都不是非柏拉图的。

雅典人的一切,无论是政治、军事、生活、娱乐、思想、学习等各个方面,都围绕着卫城进行。从伯里克利时代之前开始,这里就是雅典城邦的中心。人们在公共广场辩论,在剧院看悲喜剧,在雅典娜神庙周围庆祝泛雅典娜节,也在战神山进行公民大会的审判。而哲学,这门今天社会科学中最为深奥可能也最不为人所重视的学科,在雅典却是显学。那时的哲学没有分什么学院派,也没有真正专职的所谓哲学家,雅典人在祭神日的颂歌、大剧场里的悲喜剧乃至行走在卫城的道路上都能体会到哲学的存在,每一个人都是哲学家,每一个人都能享受独自思考和与人争论的乐趣。而在其中,成就了雅典乃至整个古希腊哲学威名的是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三个人。

到了35岁,能令人信服地表明自己已精通了理论原理的人,还要继续深造15年以求掌握实际工作经验。只有能把书本知识应用到现实世界中去的人,才能被吸收进监护阶级中来。而且只有明确地显示出自己把民众幸福放在首位的人,才能成为监护人。

公元前399年,苏格拉底在战神山被雅典的公民投票定罪,他被冠以“渎神”和“腐化年轻人”的罪名——哲学家被最具哲学精神的城邦判处了死刑。

做一个监护阶级的成员并非对所有的人都具有吸引力。监护人不能成为富翁。他们只允许有极少的个人财产,而不允许有土地和私人住房。他们的工资固定但数目不多,既不许拥有黄金也不许拥有白银。监护阶级的成员不允许有个自的家庭,要在一起进餐,要有普通身份的朋友。这些哲人国王所得到的报酬不应该是物质财富,而应该是公共事业的圆满实现。简言之,这就是柏拉图理想国的观念。

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许多世纪以来,《理想国》拥有广泛的读者,但是值得注意的是,书中宣扬的政治制度并没有用来作为实际中哪个国家政体的模特。从柏拉图时代到我们时代这一时期的大部分时间里,大多数欧洲国家都实行世袭的君主政体。在最近的几个世纪中,有几个国家实行了民主政体;也有军事统治和蛊惑人心的暴君统治的事例,如希特勒和墨索里尼的统治。这些政体中没有哪一个与柏拉图的理想国相似。柏拉图的学说从未被哪个政党所采用,也从未象卡尔·马克思的学说那样构成一种政治运动的基础。我们因此就是否应该得出结论,柏拉图的著作虽然受到了高度的称赞,但是在实践中却被完全忽略了呢?我认为不是这样。

苏格拉底之死 法国 雅克·达维特

实际上欧洲没有哪一个国家的政体是柏拉图模式的直接翻版,但是中世纪欧洲大主教的职责同柏拉图监护阶级的职责之间有着明显的相似之处。中世纪的教会是由一个自我完善的豪杰团体组成的,其成员都接受过一种正统哲学的训练。从原则上来讲,所有的男子不管家庭出身如何都有资格当教士(虽然女子不包括在内)。还从原则上讲,教士没有家庭,其目的是促使他们关心自己的民众,而不是自己去追名逐利。

苏格拉底之前,古希腊的哲学家们在思考宇宙的本源是什么,世界是由什么构成的,这些被后人称为“自然哲学”。而苏格拉底则认为,研究这些问题没有什么现实意义。他转而研究人类本身:什么是正义?什么是非正义?什么是勇敢?什么是怯懦?什么是诚实?什么是虚伪?什么是智慧?什么是愚蠢?……乃至什么是国家?什么样的人才能治理好国家?等等等等,关乎人类这个种族生存生活的各个层面。在后人对他的评价中,有一句话可以概括——苏格拉底使哲学“从天上回到了人间”。