澳门金沙vip【金沙国际欢迎你】韩毓海答《新华月报》记者问:十八大之际谈谈马克思

看过电视剧《井冈山》后,我迟迟无法下笔,感觉这部片子内涵丰富,可以议论和感慨的地方很多。当然,它有一条主线,这条主线就是用电视剧的形式生动的阐释了一句话。这句话是什么呢?就是毛泽东思想是把马列主义的原理和中国革命的具体实践结合起来的产物。这句话不看电视剧《井冈山》,我难有深刻的感悟。今天讨论电视剧《井冈山》,我有一种身临井冈山的感觉,虽然我没有去过井冈山,但是真正的当时人,却在时隔三十多年重新到过这个创业的地方。并留下了网络上广为传播一段话:“我为什么把包产到户看得那么严重,中国是个农业大国,农村所有制基础如果一变,我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇,工业品卖给谁嘛!工业公有制有一天也会变。两极分化快得很,帝国主义从存在的第一天起,就对中国这个大市场弱肉强食,今天他们在各个领域更是有优势,内外一夹攻,到时候我们共产党怎么保护老百姓的利益,保护工人、农民的利益?!怎么保护盒发展自己民族的工商业,加强国防?!中国式个大国、穷国,帝国主义会让中国真正富强吗,那别人靠什么耀武扬威?!仰人鼻息,我们这个国家就不安稳了。”我们讨论电视剧《井冈山》,不但要追问他们为什么要上井冈山,要追问他们为什么能走出井冈山,我们更要追问这段历史和故事对我们这些仍然走在追求真理的路上的人的意义。这段毛泽东重上井冈山的谈话,像是一个隔空的喊话,更像是一段和我们一起探讨电视剧《井冈山》的主题发言。今天,几十年后的今天,我们这些素不相识的人,因为一个共同的话题走在一起讨论,大家想过是因为什么吗?大家想过我们想干什么?能够干什么吗?我觉得这些问题非常适合在电视剧《井冈山》的话题下展开。“新左翼文艺讨论会”不知不觉快五期了,我们大家理解这个事情的意义也各有不同,但是如果我们不能认清楚它的意义,那么我们也就不会懂得应该采取什么样的方式,也就会参与参与地灰心丧气起来,就会像秋收起义的部队中一些人一样慢慢走散。我们为什么要上“井冈山”,这样还有希望吗?我们会不停地发出这样的疑问。
从我个人的理解,我们大家所以能走到一起讨论一个话题,俗话说,近朱者赤,近墨者黑,没有一个共同的东西是不会走在一起的,这个东西我的理解是信仰。而我们就是要坚持和弘扬我们的信仰。再则,我也是对我所处的社会和环境作出一个自己的选择和反应。看不惯这个也好,看不惯那个也好,总之,在我的心目中,应该有一个而且是可以实现的更光明的社会。那么,怎么来建设和实现这样的一个社会呢?在那个军阀混战,烽火连月,民不聊生的年代,红军在井冈山很好的回答了这样的一个问题。而今天的我们,怎么来回答这个问题呢。我们今天究竟面临什么样的问题?我想不同年龄,不同经历的人可能从不同的角度来回答这样一个问题。但是有些问题是大家有共识的。比如:贫富两极分化,99%对1%;信仰缺失,价值观混乱;三座大山,住房、医疗、上学,年轻人找对象;转基因,生物安全,卫生,食品安全;腐败;……这些问题可以上升为政治,军事、文化等等问题,也可以理解为走那条路的选择,选择什么样的上层建筑,选择什么样的经济所有制等等,当然也包括我们对历史问题严肃而认真的争论。在电视剧《井冈山》中,似乎也有过类似的争论,即中国的问题究竟是什么?中国革命的中心问题是什么?最突出的是关于夺取城市,还是占领农村的争论,一方面是苏联十月革命成功明摆着的铁的事实,一方面是从来没人走过的一条道路,怎么选择?电视剧中可以看出毛泽东一边探索一边总结经验教训的做法。而在今天,又有什么人在认真的总结正义的呼声在何处得到过胜利,又有什么人在认真总结好的形势为什么会到来,而又为什么会处于低潮。那些工作是切实有效的,那些工作是无谓的争论呢?其实在提出问题和分析问题的思路方面,我认为当代学者张文木的感慨值得我们深思:笔者青年时为文书写多凭才气彰显学理——学理只需要形式逻辑完备,人近天命之年方知学问当贴切事理——事理则需要经验尤其是生死经验的过滤。我认为井冈山和以后的经验总结在毛泽东的两篇着名的文章里面《实践论》和《矛盾论》,而后面又被简单地化成一句话:实践是检验真理的唯一标准。如果我们能认清究竟面临解决什么样的问题,那么我们才会在思考如何办的时候,不至于手足无措。无非是考虑自己手中有什么,能够争取到什么,采用什么方式能够最大地打倒要战胜的敌人。而一上来就历史怎么怎么的的人,岂不知,今天一切想争取正义,公平,平等,自由,民主的人,同样面临一个我们正在走的是一条前人从没有走过的路的道理,一切的经验不过是供你思考的范本,世上绝无照本宣科的案例。
韩毓海先生将中国面临的三大危机归结为:1、文化领导权的丧失;2、美国队国际软实力的垄断;3、被洗脑的打工者:中国在世界资本主义等级中的地位。这样的总结基本能够囊括很多问题的根本,只是站在不同的角度阐述出来,当然对领导我国事业核心的批评和自我批评是不够的。从一股思潮,到思潮和具体的政策实践的相互呼应,到遭遇低潮,我们可能很容感受到的是“阶级斗争”,路线的斗争,或者更深刻的地方也就在于对很多事物的看法不同的人存在着根深蒂固的不同的意见。“一盘散沙”这个对鸦片战争后一段时间的中国人的形容,用在此时也是恰当的。其实这样的三大危机更能总结为思想和文化的危机。卢麒元先生更大声疾呼,这是一个无主的时代,而大部分的普通人面临的是什么?是民族压迫和阶级压迫的双重压迫。电视剧《井冈山》中,在探索了很多道路后,毛泽东得出一条结论:枪杆子里出政权。在中国我们不但尝试了改良维新,尝试了有孙中山领导的资产阶级革命,更尝试了和国民党合作,然而事实证明了那个时代最应该解决的是什么问题。而今天的我们,又经历了什么呢?经历了掌握政权到失去话语权的过程,这样来看,要根本地解决问题又应该怎么做呢?1846年3月30日,在布鲁塞尔召开的一次共产主义者会议上,马克思曾经对裁缝出身的工人活动家威廉·魏特林大发雷霆,当魏特林滔滔不绝地炫耀他自己在工人群众中“圣徒般”的形象时,马克思这样打断他说:问题不在于如何给受苦者以空洞的希望,问题也不在于资本家对于工人的剥削,真正的问题在于无产阶级为什么会相信资本家,从而心甘情愿地受剥削。
这段韩毓海先生在文章中开辟一针见血的文字,也是我在生活中真切的经历和思考的问题。问题根本就不是简单的接触工农和实践的问题,问题是你接触了,实践了,该咋地还咋地,更大的问题还有像前苏联那种人民夺取了政权后,敌人基本上不费一枪一弹就回来了。更难以想象共产党员不信共产主义,党校教授反马克思主义的奇闻了。这说明了什么问题,说明了即使我们占领道德的制高点,如果我们不能找到一条切实可行的道路,我们不能自己解放自己还是会回去的!电视剧《井冈山》中,秋收起义部队打长沙失利,被敌人围追堵截,看不到希望,队伍也越走越散,而在整个队伍中,罗荣桓带的连队很少人走,毛泽东敏锐地观察到了这个现象,悟出了党员的重要性,在三湾进行改编,可以说这个改编是根本扭转局面的举措。今天,我在很多的场合和一些在商场上有志于有建树的青年经常分享的故事正是这个,可以说这个体现了什么样的队伍是无法战胜的全部奥秘。把支部建在连上,说明什么,按从今天时髦的思路理解,我认为就是让思想和文化发挥组织和现代化人民的作用!
我们今天用文艺主题讨论会的形式来回应这一时代的呼唤,我们今天参与的大部分是各行各业的普通老百姓,我们作为一个文化自觉的底层响应者,我觉得我们今天已经站在了一个高度,一个人类自我追求解放的高度上。我们似乎是什么都没做,似乎是没做出什么成绩,但是我个人觉得我们已经拿到了解开所有问题的钥匙,而能否解决所有的问题,当然是看能有多少人参与到这样的事业中来。“马克思并没有端着机关枪冲锋陷阵,但是,他对资本主义的政治经济批判,比100万军队都厉害!”我们就是要把倒过来的价值观再倒回去。关于一种新文化的设想,我觉得摩罗先生总结的好,就是要利用好三种资源即:第一,通过批判资本主义文明的负面因素而崛起的马克思列宁主义和毛泽东思想,以及指导中国改革开放事业取得巨大成功的邓小平理论,这一路大致可以称为社会主义文化。第二,经过百余年的糟践、诅咒、抛弃而命悬一丝,近年进而渐现复苏气象的古老中国的传统文化。第三,当然是改革开放以来声势越来越浩大的与西方资本主义相匹配的那个文化体系,我们可以命名为西方文化。
我们所处的时代,新穷人、新工人的政治将是历史变化的重要力量,我们如果整不明白今天是个什么样的时代,如果我们不能将道理讲到柴米油盐里,如果我们连有房住、有学上、有病了能医、有工作……这些都不敢呼吁和呐喊,我们还能做什么?使得大多数人能够认识井冈山的是那样一群人,他们赋予井冈山特殊的意义,而我今天看电视剧《井冈山》,所获甚多,末了当我们再次临近井冈山,就让我们再听听这样的教诲:承前启后继古圣百家之所长,开放胸怀融东西文明之精粹,精研奇巧技器胜列强之产业,与时俱进应当世时局之变幻,解放思想创一代精神之文明。马社香:《前奏——毛泽东1965年重上井冈山》当代中国出版社2006年10月第1版,第151页)张文木
《龙派—中国战略学的新境界》韩毓海
《文化领导权之争与中国革命的遗产》韩毓海 《从布鲁塞尔到北京》赵磊 易淼
肖斌 《分歧与对话:左派何以转向》旺晖 两种“新穷人”及其未来网传毛泽东文
《心之力》

《井冈山》告诉我们,如何将马列主义与中国的实际相结合,灵活机动地应付各类事件。追问,老一辈为什么上了井冈山;怎么走出井冈山,走向全国。在新的形势下,如何提出问题,分析问题,解决问题。这些如果不能理论联系实际,是很难得出正确的结论的。我们也要让好的文艺作品帮助我们解放思想,获得灵感,吸取历史教训,激发我们的精神,鼓舞我们的斗志。

中国革命产生的最伟大成果就是一个新中国–中华人民共和国的建立。新中国有几个非常特殊的地方。第一,产生了基层组织。中国的农民原来不知道有“国家”,他们只知道有一个村,有一个家。中国的基层,过去国家是不管的。中国革命第一个成果是在农村建立了与国家相联系的基层组织。一个家一个村的资源是很少的,但一个国家的资源是很大的。把基层组织进国家,农民就能受国家的照顾,包括合作医疗、子女教育、养老,等等。这些不是一个村能提供的,这是革命很重要的成果之一。革命的第二个成果是“边疆”。在内地与边疆建立起统一的政治组织、财政和教育体系,这为中国的均等化的、可持续的发展制造了前提。简单地说,这便是中国完成现代统一的基础。中国工农红军的长征,实际上是沿着边疆走了一圈,从江西出来就一头扎进了湘西,接着又到了贵州。遵义在明代叫播州、平越二府,都是土司地。陕北也是羌族、回族等少数民族地区,革命根据地往往是和少数民族地区在一起的。中国的统一是建立在组织财政和教育体制的统一的基础上的。第三个成果是创建了新的社会组织结构,特别是重建了支撑社会的中坚力量。传统中国的中坚力量是士大夫,士大夫文化程度高,地位是平等地考出来的,但缺点是考的内容不对。科举制度的坏处在于所考察的内容跟现实没关系,跟实践没关系。最终士大夫这个中坚力量失败了,传统社会也就崩溃了。要重建中国社会,总得有个中层领导阶层。美国有个很着名的历史学家说,中国共产党是由留学生和土秀才构成的。毛主席是土秀才,周总理是留学生,他们改掉了中国士大夫身上的缺点–肩不能挑担,手不能提篮,不与实际相结合,不与生产劳动相结合,不与群众相结合。所以毛主席讲“三大作风”:理论联系实际,密切联系群众,批评与自我批评。毛主席就是用这个方法创建了一个新的社会中坚力量,代替了原来的士大夫阶层。但是,如果这个中坚力量发生蜕化,精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败,那跟士大夫有什么区别?所以说,中国的问题,关键在党。我们党的优点之一,就是从她诞生一开始,就有着理论和思想的自觉,即是一个马克思列宁主义思想理论武装起来的党,是一个最有文化的党,是一个最爱学习的党,有社会组织和重建能力的党;毛主席最恨的是党员不读书、不学习,特别是不学习马克思主义,因为毛主席本人就是个伟大的学者、思想家。至于说革命有什么遗产,我看至少有3点,一个是国家面向基层、依靠基层,基层依靠国家;二是创建了中国共产党,找到了支持中国复兴的中坚力量;三是把边疆地区重新纳入国家的范畴,完成了国家的重新统一。

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澳门金沙vip【金沙国际欢迎你】,俗话说:世界上没有两片完全相同的叶子。而远比叶子复杂的人的思想就更是不可能找到两个完全一模一样的。所以,应该容许不同的想法,只要在大的方向是一致的,就应该去团结他们,大家一起为实现一个共同的目标而努力。

韩毓海:日本、韩国和中国的社会结构不同。简单地说,韩国从中国得到了“文”,“文”就是“纹”,即符号,比如韩国的国旗是八卦;日本得到的是“字”,借助汉字创造了假名,但日本长期武士当权,士大夫阶级没有形成,没有士大夫,日本的武家文化就与礼乐文化无关。日本和韩国都重视儒家文化,这只是在西方化、殖民地化过程中寻找自我认同的方式之一。日本和韩国面对着美国的强大控制,因此它要强调自己的亚洲身份,大众和知识分子都有这个潜意识。我们中国人的文化姿态性不是很强,因为我们的经历不同,所以不需要做这种文化姿态。当然,中国应该加强文化建设,但是,这不是全民空谈《论语》所能解决的,而是要对中国方法、中国宇宙观有自觉和自信,包括理直气壮地向世界展示自己的方法,展示中国的宇宙观、世界观。因此,我们今天说的中国文化,不仅包括传统的优秀文化,而且包括马克思主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论等。

电视剧《井冈山》观后感:久有凌云志,重上井冈山

金韬,中国电影导演,现任中国广播电视协会电视剧导演工作委员会常务副会长。也是中国中央电视台电视剧制作中心的资深导演。

韩毓海:我最近到瑞典去,有一个感觉,就是当下我们有些国人思考的问题竟然还不如瑞典这个小国的国民广大、深刻。瑞典人口很少,但遇到的老百姓总是与我讨论人类向何处去这种大问题,而我们想的往往就是办公室那一点事。而我们算计的越具体,失去的往往就越多。我不反对发展经济,没有经济发展,你总饿着肚子也唱不下去,老百姓更不会答应。但作为一个大国,我觉得我们应该放开视野,今天的中国应该对世界承担更多的责任。所以我认为科学发展观提出的:一要发展,二要全面协调可持续发展,这是很深刻的。最近这些年以来,经济发展了,生活改善了,但大家活得比较像一个点,像一根线,而不是像过去老话讲的“活得圆润”。“圆润”就是考虑到问题的各个方面、人的各种需求。现在我们这个国家也好,我们的文化也好,如果观察问题的方式不是立体的,而是一个点到一根线,那就是一根筋,就是丧失了中国世界观中好的东西。在这个意义上,科学发展观讲得很深刻,很有针对性。

——第五次川渝新左翼讨论文章 作者:赵永健

井冈山有现实的指导意义,她教会了我们怎样团结他人的方法,说群众能够接受的话。求同存异,做好统一战线工作,为主要的工作目标服务。

新华月报:十七届六中全会指出,中国共产党是优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者,又是中国先进文化的积极倡导者和发展者,您是怎么看待的?

——电视剧《井冈山》观后感在电视剧《井冈山》中,从毛主席领导红军在井冈山立足到剧中的一个个粉墨登场的失败者的悲惨谢幕,向我们讲述了这样一个道理:那就是,在人类社会中,大到一个领袖、一个领导人;小到一个单位负责人、一个普普通通的自然人,人人都要生活在人群之中,天天都要和形形色色的人打交道。因此,一个人的为人处事方法的正确与否,毫无疑问地影响决定着他的事业以及人生的成败。而和风细雨、情理兼用的为人处事方法恰恰是我们目前大多数同志所不具备的、缺乏的。所以,在当今社会复杂、腐朽的环境下,想为国家、民族、老百姓做一些实实在在事情的左派同志们,更需要掌握为人处事的正确方法;更迫切地需要学会怎样去为人处事、怎样正确的处理各种复杂的问题。电视剧《井冈山》里表现的毛主席巧妙处理人事关系、上下级关系的一个个经典故事,是对我们的一个很好启示和教育,值得我们去认真的模仿和学习。以情服人,一片冰心在玉壶面对着亲自登门拜访的不速之客、中央委员毛泽东。井冈山的两个农民自卫军首领袁文才、王佐,那是一千个警惕,一万个戒心。但是毛主席用春风化雨般的真诚感动了他们:1、不带一兵一卒上山谈判,解除了他们戒心;2、送上他们心目中的宝贝100条步枪作为见面礼,增加了他们对红军的信任;3、对于他们杀富济贫帮助老百姓、解救共产党人的壮举给予热情洋溢的高度评价。中央委员真诚诚恳的态度感动了他们,无形中双方拉近了彼此的感情。主席这三个出人意料举动,让袁文才、王佐二人除了佩服就是感动,他们满怀热情地杀猪宰羊、鸣礼枪、放鞭炮,欢迎食不果腹、饥寒交迫的红军上井冈。从此,中国革命有了立足的根本。以智服人,神机妙算服众人起义队伍中,可谓是藏龙卧虎。领导人之间互不服气、互不信任,加上旧军队的恶习、无政府主义、军阀作风,还要时刻面对来自外部敌人的围剿和上级的瞎指挥造成的严重破坏等等。死亡无时无刻不威胁着起义部队。恶劣的政治环境和残酷的斗争现实,迫切需要一个大智大勇、头脑清醒的带头人。在这样一个生死存亡的历史时刻,毛主席用他的高瞻远瞩的智慧和政治远见一次次的化解危机,用一次次的转危为安的胜利赢得了全体指战员的信任支持和根据地人民的拥护。“三湾改编”、化解湖南省委两个特派员造成的危机、处理叛逃部队、粉碎江西军阀朱培德的围剿等等。在主席卓越的政治智慧和超常的军事才能统帅下,一个一盘散沙、思想混乱的旧军队终于脱胎换骨地成为一个思想统一、目标明确,“党指挥枪”的新型的人民军队。以德服人,众望所归成核心以身作则、身先士卒是毛主席他老人家始终如一的高尚品德。为了让大龙和小凤补上被反动地主武装破坏的新婚之夜,主席主动让出自己的房间给这两个普普通通的年轻人;为了维护红军铁的纪律,饥寒交迫也不吃农民的一个红薯;在被误解委屈的情况下,一如既往的为党工作,誓言要用“忠诚和生命为年轻没有经验的党探路”;在对给红军造成重大损失的湖南省委特派员杜修经的处理上,对其不一棍子打死,依然为其安排适当的工作;对于上级党组织的错误指示,一面维护党的威信无条件地执行,一面采取措施避免产生重大损失。一面坚持原则据理力争,一面向上级提出切实可行的合理建议。如,湖南省委两个特派员事件;中央的打长沙事件。以上三点不能全面概括在电视剧中表现的主席为人处事的高超艺术,只能是一个简单的回顾。相信就这简单的三点,如果我们能够认真学习也将会是受益匪浅、受益终生,如果能够真正的学到手,对于我们左派同志们做好群众工作,做好文艺工作,做好其他一切工作都是绝对有用有益的。在现实的生活工作中,我们一样面临着这样那样的问题、挑战甚至危机,这就需要我们灵活地学习运用主席解决困难、危机和处理人际关系的方式方法。《井冈山》告诉我们一个道理,就是一个共产党人、一个合格的革命者在坚持自己的信仰、党性、组织原则的同时,你首先要把自己融入人民群众之中,以符合人民群众习惯的为人处事方法去做好一切具体的工作。所以为了我们的伟大事业,我们必须认真学习模仿主席为人处事的艺术,用主席为人处事的高超艺术认认真真地来指导我们目前和今后的所有工作,以优秀的工作方法事半功倍地完成我们的伟大事业。

近日,北京大学教授韩毓海推出理论力作《马克思的事业:从布鲁塞尔到北京》,从马克思主义中国化的视野审视当今中国和世界的重大问题,在思想文化界和青年人中引发强烈反响,并入选“新闻出版总署迎接党的十八大主题出版重点出版物”。如何理解中华文明在当今世界的复兴,如何改革现存国际金融秩序的弊端,如何转变经济社会发展方式,这是我们当前所面临的深刻机遇与挑战。为探求本刊所致力探讨的文化中国构建的路径,服务于中国特色社会主义理论体系的建设,我们走访了北京大学韩毓海教授。

电视剧《井冈山》提示我们的的五个问题:一是井冈山的三首主题曲的创作过程是我们左翼文艺应该吸取的创作灵感;二是革命遇到挫折后的背叛值得我们认真反思;三是井冈山主席开辟的道路和理论不是闭门造车,而是总结群众智慧形成的理论和经验;四是井冈山时期的两个斗争:首先是与国民党反动派的军事斗争,其次是与党中央错误路线的斗争;五是教训,就是任何组织在没有遇到生死存亡的关头是不会主动去修正错误追求真理的。这都是值得我们左翼要去深思熟虑的关键问题。

新华月报:您认为要贯彻十七届六中全会的精神,搞好文化建设,当务之急是什么?

金韬说为了还原时代,《井冈山》摄制组在布置场景时也尽量做到“还原真实”。拍摄地大部分选择在故事发生原址上进行,景物和道具尽量使用旧物。导演金韬表示,之所以安排在革命原址上拍摄,是想让演员更好地揣摩剧中人物。

新华月报:您觉得我们需要一个什么样的方法?

剧中有一段讲述毛委员去见袁文才的情境,很多同志担心这一去不复返,都劝他不要去,但毛委员仍坚持前往。有人提议:袁文才的队伍就百十来个人,干脆把他们消灭掉算了。毛说:“不,我们要改造他们,把他们带上革命的道路。”他坦诚地与袁文才相见。而对方却做了两手准备,暗中布置下属在必要时候开枪。这里有一个惊险的插曲,贺子珍在千钧一发的紧要关头出现,她的仗义执言,使毛袁双方有了进一步交谈的可能。随后毛委员给袁文才展示带来的礼物:送给他们100支枪。这令袁文才及部下感动不已,唏嘘刚才自己差点做出莽撞的行为。此后袁文才与毛委员他们领导的队伍联合起来共同对付反动派。

韩毓海:搞好文化建设的当务之急首先是走基层,即深入人民群众的实践中去,以转变文人作风、士大夫作风,改造官僚作风。中国历史发展证明,士大夫不行,士大夫文化不行,而中国边疆和贫困的地方都有文化富矿,这就是“礼失求诸于野”。我们讲文化产业化,也应该讲把基层老百姓的产业文化化。打个比方说,民间手工艺品属于轻工业产品的范畴,但手工艺产品并不是一般的轻工业产品,作为文化产品、文化遗产,它具有更高的附加值。那种物质生产劳动与文化创造、文化传承是结合为一体的,与流水线上机械性的加工组装劳动不同。工艺品设计、生产更具有创造性,因而在提高劳动者素质方面具有优势。同时,它立足于基层,它的“文化知识产权”属于基层劳动者集体,它的受益者也是广大的基层劳动者集体。继承和发展民间物质文化遗产、手工业产品,使得基层劳动者由被动的文化接受者,变成主动的文化创造者,有利于促进劳动者的文化自觉、文化自信。还有就是,文化工作者能力,表现为提炼中国文化的集中表现形式。我们的文化传统很厚,要让人们了解不是一朝一夕的事,我们不能让大家都去读经做学问,所以提炼中国文化的表现形式,是文化工作者的任务。上世纪80年代,李泽厚先生的《美的历程》洛阳纸贵,就在于他能够用美的形式串联起中国文明史。如何让中国文化以动人心魄的形式体现出来,呈现在世人面前,这个能力很重要。张艺谋奥运会开幕式就做得很不错。即使一个人不学汉字,对中国文化没有实感,看了开幕式,也能够立刻明白中国文化是什么。这就是形式的作用。

赵永健:久有凌云志,重上井冈山

韩毓海:蒋介石写过一本书叫《中国之命运》,据说那是陶希圣替他写的,但蒋介石本人对这本书很得意。毛主席当年首先是要回答蒋介石,于是就写了《新民主主义论》和《论联合政府》等着作,从而掀起了两个中国的命运的大论战、大决战。蒋介石看中国文化的方法并不比司马光更高明,他认为支配中国文明的就是“礼义廉耻”,中国的崩溃就是“礼义廉耻”的崩溃,而要组织中国靠的也便是“礼义廉耻”。毛主席则认为传统中国的崩溃是旧的社会交往方式、经济交换方式、社会组织方式的崩溃,而要复兴中国,则要从探索新的经济交换方式、生产方式和社会组织形式入手,靠空谈“礼义廉耻”是完全不行的。毛、蒋水平的高下,你这么一比较就清楚了。

首先要学习井冈山活学活用的思想;其次是左翼文艺在创作宣传上应该力求通俗易懂;三是井冈山给我们一个启示,主席的一生都在与极左作斗争。

韩毓海:所谓“儒家社会主义”,作为一种学术意见,当然可以这么说。余英时有儒家资本主义的说法,不过他实际上指的是“亚洲四小龙”,特别是为了推销台湾的政治模式而提出这样的说法。我想所谓儒家社会主义,也像韦伯所说的新教伦理与资本主义,基于大致类似的思路,但问题在于它的目的指向是什么,它要建立一个什么样的社会?是要建立以士大夫为主体的社会,或按照周礼方式重新设定社会结构吗?如果是那样,就有点类似王莽的想法了。而王莽的失败在于他没有在贵族和豪族之外,找到新的组织社会的力量,所以,他的社会改革只是空谈。

1、左翼文艺宣传应该有目标有策略;

文化建设要依靠人民群众

导演金韬说;“我们从这部电视剧外在的结构和形式包括英雄群体、战斗壮烈的场面、大幅度的场景跳跃等,都能深深感受到它是在借助于艺术形象的巨大张力揭开历史的原本面目,同时弘扬一种带有中华民族鲜明烙印的人类精神,这就是燎原了80年、至今让我们受益和激越的井冈山精神。”导演金韬说,我们说要用“井冈山精神”来拍摄《井冈山》这部电视剧,但井冈山精神是什么?在写这个剧本之前,我们笼统地认为“井冈山精神”只是一种概念,那么在这个概念之下究竟涵盖了哪些具体的精神?“在拍摄《井冈山》过程中,当我把自己的心投入到赣南这块鲜血浸染的土地之后,我发现井冈山精神其实涵盖了坚定信仰、探索开创、实事求是、团结奋进、依靠人民、勇于奋斗等诸多在现在仍能指导我们前进的不朽的因素。”

马克思《资本论》描述的是资本主义的历史发展,重点是他的第三卷。它讲的是产业资本向金融资本的转换过程,从工厂的企业家到银行的金融资本家统治的转变过程,从物质生产的社会向着“以货币为完成形式的价值形态”的信用社会转变的过程。如果我们认真研究第三卷,就会发现它写的完全是今天的情况。

回顾井冈烽火牢记峥嵘岁月

新华月报:主要是建构一种儒家式的生活方式?

张建华:一曲不朽的革命历史颂歌

新华月报:马克思是怎么看待资本主义的?

巍巍井冈山,她在中国革命的进程中,始终像一座耀眼的灯塔,照亮革命前行的路。1965年毛主席重上井冈山,写下了那首脍炙人口的诗词《水调歌头.重上井冈山》:

当然,我们对马克思的了解,是一个渐进的过程。毛主席号召全党都要读《资本论》,但是《资本论》很长,它本身也不是一个完稿,马克思甚至计划要把它写成皇皇10卷巨着,只是可惜,他活着的时候只出了第一卷,后来恩格斯编了第二卷和第三卷。3卷《资本论》中,我们过去往往重视第一卷,但第一卷是对生产与资本关系的描述,重点讲的是产业资本。于是,我们从第一卷中所理解的,往往也就是资本家靠剥削工人的劳动来榨取剩余价值。不过,仅从这个阶段、这个角度来看,用马克思主义来解释中国今天的情况就比较困难。中国是当今世界的主要生产大国,如果仅仅从生产与资本的关系来看,中国似乎成了亚当•斯密所分析的工业革命时代的英国了。同时,如果我们仅停留在这一个阶段,来描述当今世界的金融危机就更加困难了。

附本次文艺讨论提交文章

生产力和生产关系的互动是人类历史发展的动力

文后附有本次讨论会收到的主题讨论文章共七篇,正所谓是仁者见仁智者见智,现予以发表,供大家共同交流,切磋。下面是讨论会现场部分发言摘要。

韩毓海,1965年生,北京大学教授,曾担任美国纽约大学东亚系访问教授、日本东京大学教育教养学部特任助教授、韩国高丽大学人文学部客座教授,曾在美国普林斯顿大学等学校和学术机构从事研究。入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”和“北京市新世纪社科理论人才百人工程”。着有《五百年来谁着史–1500年以来的中国与世界》、《天下–包纳四夷的中国》、《我们的时代》、《人间正道》等。担任编剧的《毛岸英》、《星火》获“飞天奖”一等奖和“五个一工程奖”。

3)走“群众路线”是毛主席和中国共产党长期革命和建设经验的总结,是共产党的根本路线和方针,这是由我们党的全心全意为人民服务的宗旨所决定的。毛主席在总结井冈山斗争经验时曾写到:群众的拥护和支持是红色政权发展和存在的重要原因之一,实行工农武装割据的一个基本条件就是要有很好的群众基础。深深扎根于人民群众之中,一刻也不脱离群众,这就是井冈山斗争给我们的启示,也是井冈山精神的内容之一。

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