【澳门金沙vip【金沙国际欢迎你】】杨耕:在实践中感悟和把握马克思主义的真理力量 ——纪念《实践是检验真理的唯一标准》发表40周年

宋振庭
  当代青年的形象青年,是整个社会议论的中心话题之一。在我国如此,全世界也如此;一辈人如此,几辈人在一起谈话也如此。青年问题在社会学中占据着突出的地位。
  二次世界大战给资本主义世界以摧毁性打击,榨取剩余价值的罪恶,及其给人类带来的万恶后果,被各国人民所憎恨;与此同时,世界出现了一批社会主义国家,兴起了社会解放、民族解放、人民民主的新浪潮。到四十年代末,新中国成立,朝气蓬勃。五十年代的青年处在一心向往社会主义、社会解放的革命高潮之中。五十年代的青年是正统的、虔诚的社会主义者,或社会主义的拥护者。他们有理想、守纪律,听党的话,严于律己。
  从五十年代末,特别是到了六七十年代,历史发生了奇异性的变化。苏联出了斯大林问题,赫鲁晓夫上台更增加了这个问题的复杂性。社会主义是在实践中,出现坎坷和挫折是不足为奇的,可是国际资本主义抓住这个时机向社会主义、马列主义尽其仇恨和辱骂、丑化、攻击之能事;与此同时,苏联领导集团的霸权主义行为,更为这种攻击帮了大忙,一下子把整个世界带入迷惘的境界。中国本来被世界人民看作是自己的希望和前途所在,不幸的是我们继1958年失误之后,又发生了十年内乱的大失误。此时,正赶上战后国际资本主义的一次大的技术革新,以电子计算机、现代自动传导信息控制及核子能为标志的新的经济起飞发生了。资本主义世界出现了新的繁荣,新的福利主义。
  青年是时代的晴雨表,时代的镜子。事实上,中年人、老年人这些社会的当家人办了事,办得好或不好,社会走正了或走偏了轨道,青年人最敏感,总是他们最先以最明朗的方式反映出来。
  从六十年代末到今天的当代青年,就是在这样的大环境中重新思考、重新选择、重新评价社会问题及人生道路的。在这种思考、摸索中,一些青年也确实产生了虚无主义、看透一切、怀疑一切的现象;也有一些青年饥不择食,吞进一些劣等的、甚至有毒的精神食品。于是就发生了人们所说的当代青年问题。但是,平心静气地想一想:这一切青年自己能负主要责任吗?
  依我看,当代青年有前几代青年比不上的许多特点。他们思想比较解放,框框少。他们渴于求知,渴于探索。当然这里边就有吃毒菌的危险,但是由于经过了自己头脑去选择和比较,走完思考的历程,不是坏事是好事。我们时代的思想家、探索家、革新家是会从他们中产生的。他们的技术装备、满足知识胃口的条件(包括引进而接触到的外国的好的东西)远比前几代人要好得多,因此成长快,成熟早,在这一点上也是一代胜过一代。
  当然,当代青年也有其自身的缺点。他们缺乏政治和生活经验,辨别是非的能力不强。有些青年人在思考、选择中,甚至和不必怀疑的真理去较量。比如,对马克思主义的一些基本原理,他们也要怀疑一番。也有少数青年轻浮好动,随风飘荡,甚至不知落到什么污秽的港湾里去了。所以,对青年要很好地教育和引导。
  对青年问题要正确对待党和国家、老一辈的革命家对我国青年一直是寄予极大的厚望的。这很容易理解,因为今后几代青年是什么样的,在很大程度上,决定着我们国家的前途和命运。
  对当代青年的厚望,并不是一个纯理想和纯愿望的问题,而是一个从当代青年的现实出发,从中找出如何加以引导扶植的路子问题。事实上,象早一些的张志新、新近的张海迪,在这两人的身上,已经可以看出当代青年的整个队伍的身影。青年问题和其他问题不同的一点是青年的可塑性,教育者可以因材施教、因势利导,通过巨大的社会教育和实践,把青年培育成四化的栋梁之材。这里面重要的问题是看我们认识不认识、理解不理解当代青年,对他们的整个估量是不是正确。
  应该承认,在青年问题上有两种偏颇现象,这应当引起人们、特别是领导和教育工作者注意。
  一种偏颇是摇头、叹气,对青年持悲观看法。这些同志,这些青年的父兄师长,从十年动乱的消极后果出发,看到了青年中确实存在的消极现象和一些前所未见的新问题,应该说,他们并非无缘无故地着急和焦虑。但是,着急和焦虑并不一定要悲观。只要深入分析一下就可以看到:第一,当代青年并非铁板一块、都是一个模子制成的,青年中间各种各样的人有的是,先进和后进,英雄人物和犯罪分子都是同时并存的,不能只见树木不见森林,只见一个方面就断定其时代和队伍的全体。第二,五十年代的青年很好,这是事实,我们要发扬那个时代的好传统;但是,经历了十年动乱的青年即使有动乱留下的这样那样的问题,也有失之东隅、得之桑榆的一些收获,虽然这些收获说来痛苦得很,花的代价太大,但毕竟是新收获。比如说张志新一类的青年是可以惊天地、泣鬼神的人物,我心悦诚服地承认,我是远不如这些青年的,在探索真理勇气上,我比这些青年差好多。再比如说有些青年,在别人武斗、打派仗时,埋头苦干一种事业,至今已成令人瞩目的人才。所以不能说现在青年“一切不如过去了”。过去有过去的好,今天有今天的好,明天还有明天的好。第三,一时之间的社会风气、社会思潮,自有产生它的社会根源、社会条件,比如实行经济上开放、搞活政策后,一些人失足落水、走向反面,或者本来就是反面的,这一回暴露了出来,这些问题不只是青年中有,壮年、老年中也有,党员干部中不也是有一些人很不象样子吗?所以发生一些问题,不能只是责怪“小青年”。持悲观情绪的同志的最大错处,就在于忘记了自己的责任。朱伯儒、李燕杰同志就不悲观,他们深入到青年中扶正祛邪,乐观地工作,越做越有信心。
  另一种偏颇是对青年问题的严重性估量不足,看得太简单,说严重些是掉以轻心,任其自流,不管不问,或者是不敢管,不敢问,怕麻烦,只是讨好他们,迎合他们,不认真地进行规劝和引导。
  还有一些人利用青年轻信、好奇的心理,以售其奸,以有害的思潮影响青年,把“一切向钱看”“人格商品化”的腐朽东西兜售给青年,对这类二道贩子、奸商要警惕,要打击,当然这种人已不属于认识上的偏颇了。
  我的交心话人贵知己,知己必须交心。终日相聚,客客气气,但从不交心,并不算认识,更谈不上是知心朋友和同志。同志的“志”字底下有一个“心”字,人和人的距离是以心的距离来计算的。
  我在这篇文章的结尾单写一段交心的话,并没有什么私话,也没有什么秘诀;只是我已经六十多岁了,一生的痛苦、蹉跎太多,我总觉得形之于文,也说不尽我心中的衷曲。比如,当我年轻的时候,我吃过许多亏,这些亏教训过我。老了的时候,如有可能,就告诉后来者,向他们说一句:“小心上当!”当然,这只是愚者千虑之一得。
  为了把话说得简捷了当,我把这些交心的话用短语形式写一写,说得不谦虚一点,也算自我杜撰之格言吧:一、自己看,自己想。书上的话,先生的话,要看、要听,但可悲的是自己无主见,不加分析判断,不管正确与否放开脑子叫人家来跑马。
  二、敢爱敢憎,爱憎分明,愈分明愈好。不要做模棱两可的人,虽然这种人活着更保险一些,还可能飞黄腾达、万事亨通。但这是中了西方人的滑头哲学、实用主义和中国人中庸之道的毒。宁死不当这种人。这种人好象优点很多,可是只有一条缺点就够了——这种人对社会没有好处。
  三、兴趣要广,精力要专。对人类一切美好的东西,都应该有兴趣,有可能就学一点。学多少,算多少,皮毛点也不可怕,只要有自知之明就行。但在学一样、干一样时,要专心致志,集中全力,不到一定程度决不罢手。广与精有矛盾,又可统一。
  四、对知识如干海绵,要残酷地向对象榨取。在学业上我坚信这样的经验——浅尝辄止,一事无成;锲而不舍,金石可断。
  五、对生活要热爱。人生的道路宽阔得很,人活着很有意思,何况又是“万物之灵”。生活里充满乐趣。当然,对于自己羡慕的东西要多想一想:值得羡慕吗?
  如真值得,那不只是羡慕,自己也要做。
  六、有雄心、有抱负,但不骄不躁。不要怕别人说长道短,只要认准方向就干下去。但不可任性,不可违反社会公德;那不是雄心,是私心。
  七、随时准备赴大义。灾难会有的,祖国和社会,同志和朋友,都可能遭遇灾难。比如敌人来了,或者坏人在干坏事,或者自然灾害,就要勇于赴义,甚至不惜一身性命。
  八、朋友要多。但一生中真正的知己也许不多,鲁迅说的“人生得一知己足矣”,很有道理。连祖国和人民、生你养你的土地都不爱的人,不必和他交朋友。

我们必须明白,哲学研究不应仅仅成为哲学家与哲学文本之间的“对话”,也不应仅仅成为哲学家之间的“对话”,更不应成为哲学家个人的“喃喃自语”,哲学应当也必须同现实政治“对话”。我们不能“只用心观察天上的情况,却看不见地上的东西”。没有得到历史证明的哲学范畴都是在思辨太空中的“死魂灵”,脱离了现实生活的哲学话语只能是“多余的话”,脱离了现实政治的哲学研究就会成为无根的浮萍。马克思主义哲学研究更是如此。马克思早就说过,和政治“联盟”是“现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟”。对于马克思主义哲学来说,“全部问题都在于使现存世界革命化”,实现无产阶级和人类解放。在这个意义上,马克思主义哲学就是政治哲学。邓小平同志以其政治家的敏锐,明确指出:“马克思主义的思想理论工作是不能离开现实政治的。”“不能设想,离开政治的大局,不研究政治的大局,不估计革命斗争的实际发展,能成为一个马克思主义的思想家、理论家。如果那样,我们在去年用大半年时间讨论实践是检验真理的标准的问题,还有什么意义呢?”哲学和时代的统一性首先就是通过其政治效应实现的。当代中国的哲学家、马克思主义的思想家和理论家既要有自觉的哲学意识,又要有敏锐的政治眼光,才能真正把握时代精神,才能在实践活动中发现真理和发展真理。

习近平同志在中共中央政治局关于当代世界马克思主义思潮及其影响的学习会上界定了“当代世界马克思主义思潮”理论范畴,阐明了“当代世界马克思主义思潮”积极作用和学习研究的基本原则。[1]以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,学习研究当代世界马克思主义思潮,是推进马克思主义中国化时代化大众化、发展21世纪马克思主义、当代中国马克思主义的重要理论课题。

有些问题马克思、恩格斯已经意识到,并对此有所论述,但又未深入探讨、充分展开、详尽论证,当代实践和科学的发展却又日益突出这些问题,使之成为迫切需要解答的“热点”问题。对这些马克思、恩格斯有所论述,但又未深入探讨、充分展开、详尽论证的观点,我们应结合当代实践经验和理论成果深入探讨、充分展开、详尽论证,使之成熟完善。例如,结合当代实践经验和理论成果深入探讨、充分展开、详尽论证马克思、恩格斯关于认识历史需要“从后思索”的思想,关于“生产的国际关系”和资本主义世界体系的思想,关于生态文明的思想,关于股份制“是资本主义生产方式在资本主义生产方式本身范围内的扬弃”的思想,等等。

新思潮,是马克思主义思想体系的科学性与真理性、巨大生命力和强大精神力量的现实展现,马克思主义真理明灯在不断地照射到世界的各个地方,凝聚起浩大的群众队伍,推动人类解放事业不断胜利前进,极大地增强着人民为实现理想社会奋斗的坚强信念与坚定信心,新思潮,是总结斗争实践创新、人民斗争经验、吸收各国思想智慧成果、进行理论创新的科学结晶,包含着珍贵的思想文化财富,为新世纪马克思主义的传播、研究、发展、创新提供了丰厚的社会基础和思想文化资源,推动马克思主义理论创新在20世纪达到新水平。

有些观点本来就是马克思主义的理论,只是由于种种原因,我们过去没有重视或“没有完全搞清楚”。对此,我们应结合当代实践经验和理论成果深入开掘、深刻理解、全面把握这些基本理论,如世界历史与经济全球化理论、实践是人的存在方式和社会生活本质的理论、人的全面发展的理论。当代中国改革实践使我们深刻认识到,促进人的全面发展,是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求,社会主义的本质,就是解放和发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,不断促进人民共同富裕,促进人的全面发展。

人们看到,社会民主主义、英国工联主义、伯恩施坦主义、考茨基主义、布尔什维克主义、列宁主义、毛泽东思想、托洛茨基主义等等思想理论在那些运动广泛深入的地区与国家比较系统地被创立出来,形成了较强甚至持续强大的影响力,引领人民革命汹涌澎湃开展、取得不断重大胜利。

《实践是检验真理的唯一标准》给我们的重要启示就在于,哲学具有知识体系和意识形态双重属性,我们必须正确理解和把握哲学与政治的关系。哲学当然不等于政治,但哲学又不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的政治背景,总是以自己独特的方式蕴含着政治,总是具有这样或那样的政治效应。所以,哲学变革是政治变革的先导。明快泼辣的法国启蒙哲学是这样,艰涩隐晦的德国古典哲学是这样,马克思主义哲学更是如此。同时,政治也需要哲学。没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量,没有经过哲学论证的政治缺乏信念和精神支柱,没有经过哲学论证的政治很难得到人民群众的拥护。正因如此,马克思极为重视“理论掌握群众”问题,认为哲学是无产阶级的“精神武器”,是人类解放的“头脑”。

马克思恩格斯创立的“辩证方法和共产主义世界观”[2]是人类社会思想发展在19世纪40年代取得的最伟大成果。他们创造出这样世界历史性思想成就,原因是多方面的,而以广阔的视野、时代的眼光、开放的思维吸取人类社会思想发展的一切优秀成果,是个重要的条件。不只有德国哲学、英国经济学,法国和整个西欧社会主义学说这些重要来源,他们还系统研究了欧洲资产阶级时代经济政治社会文化发展变革的历史,经济学、政治学、历史学、社会学、伦理学等各个方面的研究成果。在第一国际时期,他们把当时欧洲工人运动流派,普鲁东派、布朗基派、工联派、拉萨尔派、巴古宁派等聚集一堂、交流切磋,共同推进工人运动。晚年他们研究欧美各国政治学、经济学、社会学、人类学、历史学的最新成果,研究各国工人运动理论纲领策略,研究东方国家比如关于俄国的印度的各种著述文献,1881年马克思还阅读了法国传教士写作的《中华帝国志》。正是坚持与时俱进、宽广视野,他们的学说始终能够不断创新发展,保持着强大的生命力、创造力、影响力,成为欧美社会主义工人运动最强大的思想武器和最及时有效的运动指南。

  

新思潮,引领劳动人民冲破和摆脱统治阶级思想体系的奴役,取得精神的思想的解放,用马克思主义这个关于现实的人及其历史发展的科学武装头脑、团结群众,推进人民解放、社会变革、国家发展、世界进步的历史运动,在许多国家更是取得了人民革命的胜利,开拓了建设社会主义美好社会的崭新道路。

三、在实践中坚持和发展马克思主义

用批判性、创新性、实践性和开放性这些马克思主义内在本质和发展逻辑来认识这些思潮,就能够充分看到,它是马克思主义发展的光辉篇章和珍贵遗产,具有重要的理论价值和实践意义。

《实践是检验真理的唯一标准》不仅重申实践是检验真理的唯一标准,而且强调实践是检验马克思主义政党的路线是否正确的唯一标准。这同样是思想上的拨乱反正。马克思主义政党的路线是同马克思主义的真理观密切相关、高度统一的。马克思主义一旦从理论进入实践,就必须由马克思主义政党制定路线方针政策作为行动的先导。可以说,马克思主义学说的真理性是马克思主义政党制定正确的路线方针政策的理论基础,马克思主义政党制定的正确的路线方针政策是马克思主义真理性在实践中的具体体现。如果说真理属于理论理性,那么,路线方针政策就属于实践理性。实践理性本身正确与否也必须接受实践活动检验。

人们看到,在时代进步与实践创新的催动下,思想文化领域的变革创新日益活跃起来。20世纪20、30年代兴起了西方马克思主义,在二战后更进一步发展出新马克思主义,形成了琳琅满目的思潮与流派。如卢卡奇思想、葛兰西主义、法兰克福学派、奥地利马克思主义、北美马克思主义、人道主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义、新实证主义马克思主义、批判的马克思主义、实践派马克思主义、存在主义马克思主义、现象学马克思主义、结构主义马克思主义、马克思主义批评学派、布达佩斯学派、解放神学马克思主义,分析的马克思主义、生态学马克思主义,等等,靓丽纷呈、繁花似锦、蔚为壮观。

  

这是马克思主义传播发展的新常态:跌宕起伏、汇为洪流,追求共同又独立自主,遍布世界又形式多样,适应时代又立足本国,尖锐的批判强劲的建构,继承历史成果又创新时代思维,大胆回答现实难题又深入探究理论课题,主义相通又没有中心,大江东去波涛滚滚又泥沙俱下鱼龙混杂,等等等等,不一而足,为人民追求美好生活的斗争奔走呼喊。

生产力是物质力量,但不是脱离人的实践活动的物质力量。从根本上说,生产力是人们在共同的活动中形成的实践能力。正是在这个意义上,马克思认为:“发展人类的生产力,也就是发展人类天性的财富这种目的的本身。”但是,生产力的发展又不可能自动地使每个人都能得到全面发展,不可能自动地满足人民群众的需要,不可能自动地实现人民群众的利益。在以生产资料私有制为基础的阶级社会中,统治阶级需要的满足是以压抑、扼制被统治阶级需要的满足为代价的,少数人的发展是以绝大多数人的不发展或畸形发展为代价的。正因如此,马克思主义提出改变世界,创造以“每个人的全面而自由的发展”为基本原则的社会形式,使“每个人的自由发展”成为“一切人的自由发展”的条件;提出人的需要是“从社会生产和交换中产生的需要”,是日益增长且应当不断满足的需要;提出共产党人“始终代表”无产阶级和“绝大多数人”的利益,并为“绝大多数人”谋利益。马克思主义始终站在人民的立场上,正如习近平总书记指出:“马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影响力,就是因为它植根人民之中,指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。”

人们看到,各种各样社会主义思潮萌发开来:和平民主社会主义、总体性社会主义、整体社会主义、职能社会主义、基金社会主义、左翼改良主义、劳工社会主义、格瓦拉主义、市场社会主义、自治社会主义、欧洲共产主义、生态社会主义、21世纪社会主义等等,纪录着全世界劳动大众争取解放世界、促进人的全面发展探索奋斗历程。

  

新思潮,使马克思主义在许多地区和国家,和时代发展同进步、与各国实践相结合、和人民群众共命运,探索出马克思主义在不同时代不同地方的发展路径与现实形态,创造了民族化时代化大众化的众多成果,为马克思主义如何深入民心、指导各国人民斗争创造了宝贵经验,取得广大人民争取实现美好社会斗争的新成就。

如果仅仅发展生产力,而不去满足人民群众不断增长的需要,不代表人民群众的利益,就不是马克思主义的政党;如果仅仅在主观动机上代表人民群众的利益,而不发展生产力,就不可能具备物质基础去满足人民群众的需要。马克思主义高度重视发展生产力,认为没有生产力的“巨大增长和高度发展”,“那就只会有贫穷、极端贫困的普遍化;而在极端贫困的情况下,必须重新开始争取必需品的斗争,全部陈腐的东西又要死灰复燃”。马克思主义本身又秉持人民立场,是为人民群众谋利益,为人类谋解放的学说。因此,马克思主义的政党必须把实现共产主义作为自己的最终目标,必须把人民对美好生活的向往作为自己的奋斗目标。

作者简介:奚广庆,男,辽宁大连人,山东大学当代社会主义研究所研究员、教育部社会科学司原司长、中国人民大学教授,研究方向:马克思主义和科学社会主义史。

  

一、马克思主义是在思潮涌动、海纳百川中传播创新发展起来的

  

关键词:马克思主义思潮;当代世界马克思主义思潮;发展与创新马克思主义

但是,马克思主义没有也不可能穷尽真理,马克思主义绝不是“终极真理”体系。从历史上看,凡是以“终极真理”体系自诩的学说,如同希图万世一系的封建王朝一样,无一不走向没落,只能作为思想博物馆的标本陈列于世,而不是兴盛于世了。马克思一开始就反对“教条式地预料未来”,明确提出马克思主义“绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反,只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时候,在实际阐述资料的时候,困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约,这些前提在这里是根本不可能提供出来的,而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生”。

恩格斯在19世纪90年代评论美国工人党纲领时说过,“尽管有不足之处,只要是真正的工人阶级的纲领就行。”[3]就是说,对待马克思主义与社会主义思潮发展的新形态新形式,要坚持与时俱进、实事求是、变革创新、开放包容的思维与态度。这里最重要的是找到马克思主义思潮的最大公约数。那就是大家都坚持马克思主义的基本原则和基本方法,适应时代要求,扎根本国大地,代表人民意愿,促进社会公平正义,推进改变世界、解放人类的历史进程。

当代中国的改革是现实的中国人对中国人的现实的一种突破和超越。改革的起步不是“自上而下”,而是“自下而上”的,“花鼓之乡”凤阳的春雷预示着改革在实践上的起步。建立在物质利益基础上的人心向背体现了时代精神,预示着社会发展方向。我们必须全面深化改革,着力解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题,让发展成果更多更公平惠及人民,不仅让人民全体共享发展成果,而且让人民全面共享发展成果。

苏共理论家不顾时代变化、套搬19世纪的公式、概念,把自己的话语作为最高判断标准,封闭僵化,自我孤立,自家人不认识自家人,把西方马克思主义、新马克思主义、各国特色的社会主义,统统打入反马克思主义反社会主义的范畴,干扰马克思主义的创新,阻碍社会主义运动发展,在理论和实践上都是不能够成立的。

  

马克思主义在全球的这种传播、发展与创新,奏响了磅礴的世纪凯歌。

为了发展马克思主义,我们应深入研究当代中国社会主义的实际,深入研究当代西方资本主义的实际,并密切关注和研究国外马克思主义研究新成果、当代世界马克思主义思潮。正如习近平总书记所说:“当代世界马克思主义思潮,一个很重要的特点就是他们中很多人对资本主义结构性矛盾以及生产方式矛盾、阶级矛盾、社会矛盾等进行了批判性揭示,对资本主义危机、资本主义演进过程、资本主义新形态及本质进行了深入分析。这些观点有助于我们正确认识资本主义发展趋势和命运,准确把握当代资本主义新变化新特征,加深对当代资本主义变化趋势的理解。”


要:
马克思主义思潮流派是马克思主义发展创新的历史形态。当代世界马克思主义思潮的形成发展是时代演进社会变革在思想观念的必然表现。必须厘清苏共唯我独马、唯我独社霸权思维,积极关注和吸取国外马克思主义思潮与研究成果。学习研究当代世界马克思主义思潮,坚持和发展21世纪马克思主义,是当代中国马克思主义的重要理论课题。

  

进入20世纪,随着国际资本统治的全球化,反对垄断资本主义的斗争,从欧美的社会主义工人运动,到不发达国家的十月革命、中国革命,到广大殖民地世界的民族解放运动,在世界各地如火如荼地燃烧起来。作为这个翻天覆地改变世界的历史运动主体的广大人民和社会先进分子,都纷纷向马克思主义寻求改造社会、解放人类的科学真理。一批批马克思主义党人在世界各地脱颖而出、成长起来。他们研习马克思的世界观方法论,吸收人类文明思想成果,把握时代、分析国情、提出思想、制定路线、凝聚人心、引领民众、推动解放人类的历史运动在世界各地多姿多彩的开展起来,同时形成了星罗棋布的马克思主义思潮流派。

《实践是检验真理的唯一标准》给我们的又一重要启示,就是必须坚持理论与实践的统一这一马克思主义的基本原则,以实际问题为中心研究马克思主义,深刻感悟和把握马克思主义的真理力量,在实践中坚持和发展马克思主义,发展当代中国的马克思主义。

确立“生产力标准”和确立“人民群众标准”,实际上是从社会客体和主体关系的视角界定了改革的任务、性质和目标。确立“生产力标准”,为改革提供了客体尺度;确立“人民群众标准”,为改革提供了主体尺度,从而使评价标准达到了科学尺度和价值尺度的统一。所谓科学尺度,就是从客观规律的角度来认识、评价社会发展状况和党的路线方针政策。所谓价值尺度,是从主体,即人民群众的需要的角度来认识、评价社会发展状况和党的路线方针政策,以检验社会制度、体制和党的路线方针政策能否满足以及在多大程度上满足了人民群众需要,是否以及在多大程度上体现了人民群众利益。确立“生产力标准”和“人民群众标准”从客观规律和人的需要这两个维度深化和发展了马克思主义的“实践标准”。

  

二、在实践中深化和发展“实践标准”

40年前的今天,光明日报发表了“特约评论员”文章——《实践是检验真理的唯一标准》,由此引发了关于真理标准问题的讨论,催生了思想解放运动,并为恢复和发展党的一切从实际出发,实事求是,理论联系实际的思想路线奠定了哲学基础;更重要的是,《实践是检验真理的唯一标准》一文及其引发的讨论,实际上是当代中国改革的先声,拉开了建设中国特色社会主义这一波澜壮阔的历史进程的序幕。40年后的今天,改革取得了巨大成就,中国大踏步赶上时代,中国特色社会主义已经进入新时代。站在这一新的历史方位重读《实践是检验真理的唯一标准》,我们深深地体会到真理标准问题的讨论的确“具有深远的历史意义”,深刻地感悟到马克思主义的真理力量。正如习近平总书记所说:“在人类思想史上,就科学性、真理性、影响力、传播面而言,没有一种思想理论能达到马克思主义的高度,也没有一种学说能像马克思主义那样对世界产生了如此巨大的影响。这体现了马克思主义的巨大真理威力和强大生命力,表明马克思主义对人类认识世界、改造世界、推动社会进步仍然具有不可替代的作用。”